初中必背文言文

1、论语十则

①子（先生）曰：“学而时习（时常地复习）之，不亦说（“悦”，愉快）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（生气，发怒），不亦君子（道德上有修养的人）乎？”（《学而》）

②子曰：“温故而知新（温习学过的知识，可得到新的理解与体会），可以为师矣。”（《为政》）

③子曰：“学而不思则罔（迷惑，意思是感到迷茫而无所适从）），思而不学则殆（有害）。”（《为政》）

④曾子曰：“吾（我）日（每天）三省（多次进行自我检查，反省。三，泛指多次）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信（真诚，诚实）乎？传（老师传授的知识）不习乎？”（《学而》）

⑤子曰：“由（仲由，字子路），诲女（“汝”，你）知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也（这是聪明的。是，此、这。知，通“智”）。” （《为政》）

⑥子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

⑦曾子曰：“士不可以不弘毅（刚强，勇毅），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

⑧子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋（凋谢）也。”（《子罕》）

⑨子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎（大概就是“恕”了。其，大概、也许。恕，指儒家的推己及人，仁爱待人）！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

⑩子曰：“见贤思齐焉（见到贤人就向他学习，希望能和他看齐），见不贤而内自省也。”（《里仁》）

2、曹刿论战  《左传》

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者（指居高位、享厚禄的人）谋之，又何间（参与）焉？”刿曰：“肉食者鄙（鄙陋，这里指目光短浅），未能远谋。”乃入见。问：“何以战（即“以何战”，凭借什么作战？以，凭、靠）？”公曰：“衣食所安（养），弗（不）敢专（个人专有）也，必以分人。”对（回答）曰：“小惠未徧（通“遍”，遍及，普遍），民弗从也。”公曰：“牺牲（祭祀用的猪牛羊）玉帛，弗敢加（虚报）也，必以信（实情）。”对曰：“小信（信用）未孚（为人所信服），神弗福（赐福，保佑）也。”公曰：“小大之狱（案件），虽（即使）不能察（明察），必以情（以实情判断）。”对曰：“忠之属（这是尽了职份的事情。忠，尽力做好分内的事）也。可以一战（可以凭借这个条件打仗）。战则请从（跟随）。”

公与之乘（共坐一辆战车），战于长勺。公将鼓（击鼓进军）之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩（大败）。公将驰（驱车追赶）之。刿曰：“未可。”下视其辙（车轮压出的痕迹），登轼（登上车前的横木）而望之，曰：“可矣。”遂逐（追赶，追击）齐师。

既（已经）克（战胜），公问其故（原因，缘故）。对曰：“夫（发语词，议论或说明时，用在句子开头，没有实在意义）战，勇气也。一鼓作气（第一次击鼓能够振作士气。作，振作），再（第二次）而衰，三而竭。彼竭我盈（充满，这里指士气正旺盛），故克之。夫大国，难测（推测，估计）也，惧有伏（埋伏）焉。吾视其辙乱，望其旗靡（倒下），故逐之。”

3、生于忧患，死于安乐

舜发（起，被任用）于畎亩（田间、天地）之中，傅说举（任用，选拔，这里是“被选拔”）于版筑（杵）之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士（狱官），孙叔敖举于海，百里奚举于市（集市）。

故天将降大任（责任，使命）于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤（使他经受饥饿），空乏（资财缺乏，这里是动词，使他受到贫困之苦）其身，行拂（违背）乱（扰乱）其所为（使他做事不顺），所以动心忍性（使他的心惊动，使他的性格坚强起来），曾（通“增”）益（增加）其所不能。

人恒过（常常犯错误），然后能改，困于心，衡（通“横”，梗塞，不顺）于虑（思虑堵塞），而后作（奋起，指有所作为），征（表现）于色（脸色），发于声，而后喻（了解）。入（国内）则无法家（守法度的大臣）拂（通“弼”，辅佐）士（辅佐君主的贤士），出则无敌国（势力、地位相等的国家）外患者，国恒亡。

然后知生于忧患（因忧患而得以生存）而死于安乐（因沉迷安乐而衰亡）也。

4、鱼我所欲也  《孟子》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得（苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思）也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（通“避”，躲避）也。如使（假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何（什么手段）不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧（不丢掉）耳。

一箪（古代盛饭用的圆竹器）食，一豆（古代一种木制的盛食物的器具）羹，得之则生，弗得则死。呼尔（助词）而与之，行道之人弗受（指“不食嗟来之食”之黔敖）；蹴（用脚踢）尔而与之，乞人不屑（因轻视而不肯接受）也。万钟（古代一种量器。万钟，指高位厚禄）则不辩（通“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于我何加（有什么益处）焉！为宫室之美，妻妾之奉（侍奉），所识（认识）穷乏者（贫穷的人）得（通“德”，恩惠，这里是感激的意思）我与（通“欤”）？乡（通“向”，从前）为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已（停止，放弃）乎？此之（助词，于主谓之间，取消句子独立性）谓失其本心（天性，天良）。

5．邹忌讽齐王纳谏《战国策》

邹忌修(长，身高)八尺有余，而形貌昳丽（光艳美丽）。朝服衣冠（早晨穿戴好衣帽。服，穿戴），窥镜（照镜子），谓其妻曰：“我孰与城北徐公美（我与城北徐公相比，哪一个美）？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日（第二日），客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日（第二天），徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚（远不如）。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我（认为我美）者，私（偏爱）我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以（认为）美于（比）徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽（受蒙蔽）甚矣。”

王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺（当面指责）寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤（公开指责别人的过错）讥（谏）（谤讥，这里指“议论”，没有贬义。）于市朝（公共场合），闻（使……听到）寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时（不时，有时候）而间（间或、偶然）进（进谏）；期年（满一年）之后，虽欲言，无可进者。

燕、赵、韩、魏闻之，皆朝（朝见）于（到）齐。此所谓战胜于（在）朝廷。

6、出师表（古代向帝王上书陈情言事的一种文体）  诸葛亮

先帝创业未半而中道崩殂（崩，古时指皇帝死亡。殂，死亡），今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋（时）也。然待卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇（优待，厚遇），欲报之于陛下也。诚宜开张圣听（扩大圣明的听闻），以光（发扬光大）先帝遗德，恢弘（发扬扩大）志士之气，不宜妄自菲薄，引喻（称引、譬喻）失义（适宜、恰当），以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟罚（奖惩）臧否（善恶），不宜异同。若有作奸（做奸邪事情）犯科（犯科条法令）及为忠善者，宜付有司（主管的官）论（判定）其刑（罚）赏，以昭陛下平明之理（治），不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实（善良诚实的人），志虑（志向和心思）忠纯（忠诚无二），是以先帝简拔（选拔）以遗（给予）陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉（都）以（拿来）咨（询问）之（他们），然后施行，必能裨补（弥补）阙（缺点）漏（疏漏），有所广益。

将军向宠，性行（性情品德）淑（善良）均（平正），晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣（好的差的）得所（各得其所）。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨（痛心，遗憾）于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良（坚贞可靠）死节（以死报国）之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙（身份低微，见识短浅），猥（辱，降低身份）自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰（奔走效劳）。后值倾覆（兵败），受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来（那时以来）二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄（托付）臣以大事也。受命以来，夙夜（早晚）忧叹（忧愁叹息），恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛（不长草）。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶（希望）竭驽钝（比喻才能平庸。驽，劣马，走不快的马。钝，刀刃不锋利），攘除（排除，铲除）奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损（除去）益（兴办、增加），进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢（怠慢，疏忽），以彰（表明，显扬）其咎（过失）；陛下亦宜自谋，以咨诹（询问）善道（好道理），察纳雅（正确的）言。深追先帝遗诏（指“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人”），臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零（落下），不知所言。

7、桃花源记  陶渊明（东晋）

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘（沿着，顺着）溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英（落花，一说初开的花）缤纷（繁多的样子）。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽（此处省略了“于”）水源，便得一山，山有小口，仿佛（隐隐约约）若（好像）有光。便舍船，从口入。初极狭，才（仅）通人（容一人通过）。复行数十步，豁然开朗（突然广阔明亮）。土地平旷，屋舍俨然（整齐的样子），有良田美池桑竹之属（类）。阡陌（田间小路）交通（交错相通），鸡犬相闻（可以互相听到）。其中往来种作，男女衣着，悉（全）如外人。黄发垂髫（老人小孩.黄发，旧说是长寿的特征，所以用来指老人。垂髫，垂下来的头发，用来指小孩。），并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要（通“邀”，邀请）还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸（全）来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（与世隔绝的地方），不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论（不要说，更不必说）魏晋。此人一一为具（详细地）言（说出）所闻，皆叹惋。余人各复延（延请）至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为（对、向）外人道也。”

既出，得其船，便（就）扶（沿、顺着）向（从前的，旧的）路，处处志（标志）之。及（到）郡下（郡城，指武陵郡城），诣（到，特指到尊长那里去）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻（寻找）向（以前）所志（做的标记），遂（终于）迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规（计划）往。未果（没有实现），寻（随即，不久）病终。后遂无问津（问路，这里是“访求、探求”的意思。津，渡口）者。

8、三峡  郦道元（北魏地理学家）

自三峡七百里（约合今天的二百公里）中，两岸连山（两岸都是相连的高山），略无（毫无）阙（通“缺”）处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非（如果不是）亭午（正午）夜分（半夜），不见曦（日光）月。

至于夏水襄（上）陵，沿（顺流而下）溯（逆流而上）阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔（飞奔的马）御风，不以疾（快）也。春冬之时，则素湍（白色的急流）绿潭，回清（回旋的清波）倒影，绝巘（极高的山峰）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱（急流冲荡）其间，清荣（水清，树茂盛）峻茂（山高，草茂盛），良（很）多趣味。每至晴初（天刚晴）霜旦（下霜的早晨），林寒涧肃，常有高猿长啸，属（连接）引（延长）凄异，空谷传响，哀转久绝（停止）。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

9、陋室（简陋的屋子）铭（古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字）  刘禹锡（唐）

山不在高，有仙则（就）名（成了名山）。水不在深，有龙则灵（成了灵异的水）。斯（这）是陋室，惟（只）吾(我)德馨（品德高尚。馨，香气）。苔痕上阶绿（苔痕碧绿，长到阶上），草色入帘青（草色青葱，映入帘里）。谈笑有鸿（大）儒（旧指读书人），往来无白丁（平民，此指没有什么学问的人）。可以调（调弄）素琴（不加装饰的琴），阅金经（指佛经）。无丝竹（琴瑟、箫管等乐器。这里指奏乐的声音）之乱耳，无案牍（官府的公文）之劳形（使身体劳累。形，形体、身体）。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有（有什么简陋的呢）？

10．马说  韩愈

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只（只是）辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间（一同死在槽枥之间。骈，两马并驾。骈死，并列而死。槽枥，喂牲口用的槽），不以千里称也（不以千里马著称）。

马之千里者，一食（吃一顿）或尽粟一石。食（“饲”，喂）马者不知其能千里而食（喂）也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见（表现在外面。见，通“现”）。且（犹，尚且）欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之（鞭打马。策，用鞭子打马）不以其道（按照正确方法。道，正确的方法），食（喂）之不能尽其材（竭尽它的才能。材，通“才”），鸣之而不能通其意（通晓它的意思），执策而临（面对）之，曰：“天下无马！”呜呼（唉）！其真无马邪（真的没有马吗？邪，通“耶”，表疑问，相当于“吗”）？其真不知马也！

11．小石潭记  柳宗元

从小丘西行百二十步，隔篁竹（竹林），闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤（格外）清冽（清凉）。全石以为底（潭以整块石头为底），近岸，卷石底以（而）出（石底向上弯曲，露出水面。卷，弯曲），为坻,为屿（小岛），为嵁（不平的岩石），为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可（大约）百许（用在数词后表示约数，相当于同样用法的“来”）头，皆若空游（在空中游动）无所依（依靠）。日光下澈（阳光照到水底），影布（映）石上。佁然（呆呆的样子）不动，俶尔远逝（忽然向远方游去），往来翕忽（轻快敏捷的样子）。似与游者相乐。

潭西南而望，斗折（像北斗七星那样曲折）蛇行（像蛇那样蜿蜒前行），明灭可见（时而看得见，时而看不见）。其岸势犬牙差互（像狗牙那样参差不齐），不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨（感到心情凄凉，寒气透骨），悄怆（忧伤的样子）幽邃（幽静深远）。以其境过清（凄清），不可久居，乃记之而去。

同游者，吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生（年轻人）：曰恕己，曰奉壹。

12、岳阳楼记  范仲淹

庆历四年春，滕子京谪（官吏降职或远调）守（作州郡的长官）巴陵郡。越明年（到了第二年），政通人和（政事顺利，百姓和乐），百废具（通“俱”，全，皆）兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（通“嘱”）予作文以记之。

予观夫巴陵胜（美好的）状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横（广远）无际涯（边）；朝晖（日光）夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观（雄伟景象）也。前人之述（记述）备（详尽）矣。然则（虽然如此，那么……）北通巫峡，南极（到）潇湘，迁客（谪迁得人，指降职远调的人）骚人（诗人），多会于此，览（看）物之情，得无（大概……吧）异乎？

若夫（像那）淫雨（连绵的雨）霏霏（雨雪繁密的样子），连月不开（解除）；阴风怒号，浊浪排空（冲向天空）；日星隐曜（光辉），山岳潜形（隐没形体）；商旅不行，樯倾（桅杆倒下）楫摧（船桨断折）；薄（迫近）暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去（离开）国（国都）怀乡（怀念家乡），忧谗畏讥（惧怕别人批评指责），满目萧然，感极而悲者矣。

至若（至于）春和景（日光）明，波澜不惊（此处有“起、动”的意思），上下天光，一碧（一片碧绿）万顷；沙鸥翔（飞翔）集（鸟停息在树上），锦鳞（美丽的鱼）游泳；岸芷汀（小洲）兰，郁郁（形容草木茂盛）青青。而或长烟一（全）空（消散），皓月千里，浮光跃金，静影沉璧（圆形的玉），渔歌互答，此乐何极(哪有穷尽)！登斯楼也，则有心旷神怡，宠（荣耀）辱（屈辱）偕（一起）忘，把（持、执）酒临风（端酒当着风），其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求（探求）古仁人（古时品德高尚的人）之心，或（或许，也许）异（不同于）二者之为（此指心情），何哉？不以物喜，不以己悲（不因为外物好坏和自己的得失而或喜或悲）。居庙堂（指朝廷）之高（处在高高的庙堂上，即在朝廷做官）则忧其民；处江湖之远（处在偏僻的江湖间，即不在朝廷做官）则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其(那)必（一定）曰“先（在……之前）天下之忧而忧，后（在……之后）天下之乐而乐”乎。噫！微（假如没有）斯人，吾谁与归（即“与谁归”）？（如果没有这种人，我同谁一道呢）

时六年九月十五日。

13、醉翁亭记  欧阳修

环（环绕）滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然（茂盛的样子）而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转（山势回环，路也跟着拐弯），有亭翼然临（靠近）于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也（用自己的别号来命名）。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意（情趣）不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也（领会在心里，寄托在喝酒上）。

若夫日出而林霏开（树林里的雾气散了），云归而岩穴暝（昏暗），晦（暗）明变化者，山间之朝暮也。野芳（香花）发而幽香，佳木秀（茂盛、繁茂）而繁阴，风霜高洁（即风高霜洁），水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者（背着东西的人）歌于途，行者休（休息）于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌（菜蔬），杂然而前陈（摆开）者，太守宴也。宴酣（尽兴地喝酒）之乐，非丝（弦乐器）非竹（管乐器），射（投壶游戏）者中，弈（下棋）者胜，觥（酒杯）筹（酒筹）交错（交互错杂），起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜（脸色苍老）白发，颓然（原意是精神不振的样子，此形容醉态）乎其间者，太守醉也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳（遮盖），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐（以游人的快乐为快乐）也。醉能同其乐，醒能述（记述）以（用）文者，太守也。太守谓（为，是）谁？庐陵（今江西吉安市）欧阳修也。

14、记承天寺（在今湖北黄冈南）夜游  苏 轼

元丰（宋神宗年号）六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念（想到、考虑）无与为乐者（没有可以交谈取乐的人），遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与（共同、一起）步于中庭（院里）。庭下如积水空明（形容水的澄澈），水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但（只是）少闲人（清闲的人）如吾两人者耳。

15、爱莲说  （北宋）周敦颐

水陆草木之花，可（值得）爱者甚蕃（多）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛（很，非常）爱牡丹。予独爱莲之出淤泥（积存的污泥）而不染（沾染污秽），濯（洗涤）清涟（水清而又微波，这里指清水）而不妖（美丽而不端庄），中通外直，不蔓（不生枝蔓）不枝（不长枝节），香远益清，亭亭（耸立的样子，笔直的）净（洁净的）植（立），可远观而不可亵（亲近而不庄重）玩（亵玩，玩弄）焉。予谓菊，花之隐逸（隐居的人）者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子（品德高尚的人）者也。噫！菊之爱（对于菊花的喜爱），陶后鲜（少）有闻。莲之爱，同予者何人（像我一样的还有什么人呢）？牡丹之爱，宜（应当）乎众矣（人该是很多了）。

16、送东阳马生序   宋 濂

余幼时即嗜学。家贫，无从致（得到）书以观，每假借（借）于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠（即“弗怠之”，不放松读书。弗，不。之，指代抄书）。录毕，走（跑）送之，不敢稍逾约（超过约定的期限）。以是（因此）人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠（加冠之后，指已成年。古时男子二十岁举行束发戴帽仪式，表示已经成人。后人常用“冠”或“加冠”表示年已二十），益慕圣贤之道。又患无硕师（学问渊博的老师。硕，大）名人与游，尝趋百里外，从（向）乡（当地）之先达（有道德有学问的前辈）执经（拿着经书）叩（请教）问。先达德（道德）隆（高）望（声望）尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色（言语和脸色）。余立侍左右，援（引、提出）疑（疑难）质（询问）理（道理），俯身（弯下身子）倾耳（侧着耳朵）以请（请教）；或遇其叱咄（训斥，呵责），色愈恭，礼愈至（周到），不敢出一言以复；俟（等待）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负（背）箧（书箱）曳（拖着）屣（鞋子）行深山巨谷中，穷冬（隆冬）烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍（学舍，书馆），四支（通“肢”）僵劲不能动，媵人（此指服侍的人）持汤（热水）沃灌（浇洗），以衾（被子）拥覆，久而乃和。寓（住）逆（迎接）旅（逆旅，旅店），主人日再（两次）食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被（通“披”，穿）绮绣，戴朱缨（帽带）宝饰之帽，腰（动词，腰佩）白玉之环，左佩刀，右备容臭（香袋。臭，气味，此指香气），烨然（光彩照人的样子）若神人；余则緼（旧絮）袍敝（破）衣处其间，略无（毫无）慕艳（羡慕）意，以（因为）中（内心）有足（足以）乐者，不知口体之奉（指吃的穿的）不若（如）人也。盖余之勤且艰若此。